EL CREDO ATANASIANO DE LA IGLESIA CATÓLICA

El Credo Atanasiano.

El Credo Atanasiano recibe su nombre de Atanasio, obispo de Alejandría del siglo IV y destacado defensor del trinitarismo. Este credo, de origen latino, proclama creencias fundamentales sobre la Trinidad, específicamente, la igualdad de las tres personas. Es uno de los tres credos aceptados por la Iglesia Católica., aunque no muy usado. ANTE EL MAL USO DE LOS TESTIGOS DE JEHOVÁ DE ESTE CREDO, CON EL PERVERSO FIN DE NEGAR LA SANTÍSIMA TRINIDAD, SE EXPONE AQUÍ SU CONTENIDO, CON EL SOPORTE IRREFUTABLE DE CITAS DE LA BIBLIA, DEMOSTRANDO LA EXISTENCIA E INTERVENCIÓN CLARA EN LA VIDA DEL CREYENTE DE LAS TRES DIVINA PERSONAS, EL PADRE, EL HIJO Y EL ESPÍRITU SANTO, PUESTAS EN LA MISMA LÍNEA DE RESPETO Y CONSIDERACIÓN. Texto del Credo: “Quien quiera salvarse debe, ante todo, aferrarse a la fe católica.” “Quien no la guarde íntegra e inviolable, sin duda perecerá eternamente.” BIBLIA: “El que crea y se bautice, se salvará; el que no crea, se condenará” (Mc.16,16) Esta es la fe católica: Adoramos a un solo Dios en la Trinidad y a la Trinidad en la unidad, sin confundir las personas ni dividir al ser divino. “Porque el Padre es una persona, el Hijo es otra, y el Espíritu es otra más.” BIBLIA: TODA LA BIBLIA ESTÁ LLENA DE INTERVENCIONES DE LAS TRES DIVINAS PERSONAS, VEAMOS ALGUNOS EJEMPLOS: * De la Existencia del Padre, no duda nadie. * De la del Hijo, tampoco (Todo el Nuevo Testamento habla de Él) El error lo tienen en que lo consideran solo “hombre”, luego hablaremos de su Divinidad. * De la del Espíritu Santo, es un desconocido para los T.J., pero no para nosotros, veamos: * “No seréis vosotros los que habléis, sino el Espíritu de vuestro Padre el que hablará en vosotros”.(Mt.10,20) * “El Espíritu de verdad que el mundo no puede recibir, porque no le ve ni le conoce; vosotros le conocéis, porque permanece con vosotros y está en vosotros.” (Jn14,17) * “Recibid el Espíritu Santo” (Jn.20,22) CONTINUARÁ - M.S.G. 26-5-26

EL CANON DE LAS ESCRITURAS

.EL CANON DE LAS ESCRITURAS - ¿Por qué precisamente de estos libros, y no de otros, decimos que contienen la palabra de Dios?. Hemos respondido desde la "inspiración" ( "Toda Escritura es inspirada por Dios y útil para enseñar..., 2Tm.3, 16). Pero la "canonicidad" está vinculada con la "inspiración". - Los libros son inspirados antes de su canonicidad. El canon oficial sirve sólo para que el creyente tenga garantía de cuáles son los libros que debe considerar como de origen divino. - La palabra "canon" (del hebreo "ganeb" = caña. Y del griego "Kanon" = vara, regla) puede tener un doble sentido: norma y lista. - El canon bíblico es la "lista" de los libros que consideramos inspirados y que se constituyen en "norma" de vida para la comunidad creyente que los acepta como tales. 2. PROCESO DE FORMACION - El canon judío se remonta a la época preexílica, (1º Exilio a Asiria, 734 A.C. - 2.Rey.15,29) - El canon alejandrino que admite el canon judío pero añade Judit, Tobías, Macabeos I y II, Sabiduría, Eclesiástico, Baruc y pasajes, de Ester y Daniel. - El canon cristiano. El AT de los cristianos fue el canon alejandrino. San Jerónimo lo discute, pero San Agustín lo afirma. Pero hasta el Concilio de Trento (1555-1563) no fueron incluidos definitivamente en el canon católico de la Biblia. Las iglesias nacidas de la Reforma admiten tan sólo los libros del canon judío. * Para los libros del Nuevo Testamento, se impuso un doble criterio de selección: 1. Origen apostólico del libro (que estuviera escrito por un apóstol, tomando este término en sentido amplio). 2. Aceptación por parte de las comunidades apostólicas, (de las que estuvieron en contacto con los apóstoles.) • Lo mismo que en el AT. aquí también hubo problemas. Se sometieron a discusión: Cartas de Santiago y Judas, Segunda de Pedro y Segunda y Tercera de Juan, Apocalipsis y Carta a los Hebreos. Los más discutidos hasta el final fueron: el Apocalipsis en la iglesia oriental, y la carta a los Hebreos en la occidental. 3. LA BIBLIA CRISTIANA Abarca los 46 libros del AT (los 24 de la Biblia hebrea se convierten en 39 si desdoblamos: Samuel, Esdras-Nehemías, Crónicas, y damos uno a cada uno de los profetas menores (Oseas, Joel, Amós, Abdías, Miqueas, Nahún, Habacuc, Sofonías, Ageo, Zacarías y Malaquías); más los 7 deuterocanónicos = 46). Junto con los 27 del NT, dan en total: 73. Los protestantes se quedan con 66, al descontar los 7 deuterocanónicos del AT. 4. MAGISTERIO. - Un magisterio vivo: la Escritura y la Tradición han de ser continuamente interpretadas - En nombre de Jesucristo, en comunión con toda la Iglesia: Escritura, Tradición y Magisterio se prestan mutuo apoyo cuando se trata de transmitir la verdad revelada. - El don de la Infalibilidad: el Espíritu Santo dado a la Iglesia es quien le asegura la infalibilidad cuando está en juego el reconocer a su Señor y lo que éste quiere de ella. Pero no hay que olvidar que en la Iglesia no hay sino un solo Maestro, Cristo (Mt.23,8) - El Misterio desvelado. El misterio es objeto de revelación. Se ofrece a la fe como fuente inagotable, como realidad que nunca se acaba de comprender. 22-5-26 – M.S.G.

CURSO BIBLIA.14.26.1 - 18-5-26 EN FE CATÓLICA

18-05-26 - 26ª SESIÓN DEL CURSO PONENTE: D. ADOLFO GALAN - 2025/2026: CONTINUACIÓN DEL CURSO SOBRE EL EVANGELIO DE SAN JUAN. ENSEÑANZA GRATUITA TODOS LOS LUNES. Del 13 de Octubre al 8 de Junio. Desde las 7 de la tarde. (6:15 Misa) LUGAR: C/ Sagasta 28 2º. (Metro Alonso Martínez). Más Información: 660 171 585 – 660 919 765 PÁGINA: https://www.fecatolica.es M.S.G. 

LIBROS QUE FORMAN LA BIBLIA

RELACIÓN DE TODOS LOS LIBROS DE LA BIBLIA, SEPARADOS POR ANTIGUO Y NUEVO TESTAMENTO; GÉNERO LITERARIO, Y ENTRE LOS QUE ACEPTAN LOS JUDÍOS Y CRISTIANOS.

NORMAS PARA LA ESCRITURA (2)

CONTINUA.- NORMAS PARA LA ESCRITURA. Cuarta • El punto central de toda la Escritura es Jesucristo, como se puede ver en los Cursos de Fe Católica. • Pensemos ahora en la escena de los discípulos de Emaús, ya conocida. Nuestro «profesor» de Sagrada Escritura ha de ser Jesucristo, y además, el objeto de sus lecciones sobre los textos de la Biblia ha de ser también Jesucristo; así entenderemos esas páginas. • • Es lo que buscaban los famosos «cuatro sentidos» de la Escritura, en la terminología de la Edad Media: • • - Sentido literal es la realidad histórica que nos comunica el texto. • - Sentido alegórico: es el significado teológico del texto, en cuanto que se refiere a Cristo. Por tanto, vale solo para el Antiguo Testamento, porque los textos del Nuevo Testamento ya nos dan a Cristo en el sentido «literal» pleno. • - Sentido moral: que sirve para la edificación de la vida, costumbres y conducta cristiana. • - Sentido anagógico que nos orienta hacia las realidades futuras (los «novísimos») que esperamos. • • Esas cuatro maneras de enfocar los textos bíblicos buscan siempre a Jesucristo lo «ven» (sentido real, literal), lo «profundizan» por la fe (sentido alegórico), quieren llevarlo a la vida cristiana (sentido moral), lo «esperan» en el encuentro definitivo con El en el cielo (sentido anagógico). • Dado que con frecuencia se oye hablar del sentido típico de ciertos textos de la Biblia, digamos brevemente en qué consiste. • Es el significado que tienen las cosas del Antiguo Testamento («tipos»), como prefiguraciones de otras realidades correspondientes del Nuevo Testamento (=«antitipos») • Al hablar de cosas usamos una palabra muy genérica; un «tipo» puede ser un objeto, una persona, un episodio entero del Antiguo Testamento. • Por ejemplo, Adán es tipo de Cristo (el «Hombre nuevo», que inaugura una humanidad nueva); el Arca de Noé es tipo del Bautismo cristiano (instrumento de salvación); el maná es tipo de la Eucaristía (alimento dado por Dios); la serpiente de bronce que curaba a los Israelitas con solo mirarla (Núm. 21, 9) es tipo de la Cruz de Cristo (elevado en alto, da la vida a los que lo miran con los ojos de la fe). • Con estas orientaciones, es de esperar que la Sagrada Escritura se nos haga más accesible. Si buscamos en sus textos a la Persona que nos habla en ellos; si no rehuimos la dureza con que se presenta a veces la Palabra de Dios, que es «mas incisiva que cualquier espada de dos filos, y penetrante hasta dividir alma y espíritu, junturas y tuétanos» (Heb 4,12); si no queremos reformar el texto cuando nos molesta, sino mas bien reformarnos nosotros; si aceptamos humildemente que no entendemos muchas cosas de Dios; si oramos..., la Palabra de Dios será para nosotros lo que fue para el Salmista: • «Lámpara para mis pasos, luz en mi sendero» (Sal. 118 Vg [119], 105). FINAL.- 19-5-26 – M.S.G.

NORMAS PARA INTERPRETAR EN PROFUNDIDAD LA ESCRITURA Primera • La lectura de la Biblia ha de ser un ejercicio espiritual. Hay que leerla con el mismo Espíritu con que fue escrita, es decir, a la luz del Espíritu Santo y guiados por El. • Jesús nos ha prometido que su Espíritu Santo nos enseñará todo y nos recordará todo lo que El dijo (cf. Jn 14,26), nos guiará en el camino de la verdad total (Jn 16,13). • Hemos de pedir en la oración esta ayuda, el don de inteligencia (cf Lc. 24, 45) y el don de sabiduría (cf. Lc. 24, 32). • Segunda • Como toda la Escritura procede del mismo Espíritu, toda ella forma una unidad. Hay que leerla teniendo en cuenta el conjunto de la Revelación, en armonía con toda la Revelación. • Así puede interpretarse la expresión de San Pablo en (Rom 12,6) el don de profecía hay que usarlo «de acuerdo con la fe» de la Iglesia. • Los libros de la Biblia se esclarecen unos con otros, las etapas primeras se entienden viendo las posteriores; la Biblia, que aparentemente es un conglomerado de setenta y tres escritos diversos, es en realidad la Sagrada Escritura, la Palabra de Dios, que posee una coherencia interna propia de las obras de Dios. • Tercera • No separar nunca la Escritura de la Tradición viva de la Iglesia. Porque en la vida de la Iglesia esta actuando el Espíritu Santo, que facilita a los fieles, con los Obispos sucesores de los Apóstoles, una comprensión progresiva de la Sagrada Escritura, «Para que podamos comprender mas profundamente la Revelación, el Espíritu Santo perfecciona constantemente la fe con sus dones». (DV 5). • La Tradición viva de la Iglesia tiene en cuenta normas del Magisterio de la Iglesia, las orientaciones del Papa y los Obispos, que tienen la misión de enseñar e interpretar con autoridad la Escritura. • Así, dentro de la comunidad de creyentes en Cristo, tenemos una garantía excepcional para ahondar en la Biblia, entendiendo cada vez mejor lo que el Espíritu de Cristo dice a su Iglesia. • Recordemos también que la Iglesia transmite toda la Biblia a cada nueva generación de cristianos, pero no en todas las épocas insiste por igual en todos los aspectos de la Revelación; podemos decir que la Iglesia tiene siempre nuevos tesoros que descubrirnos en este libro tan antiguo. SEGUIRÁ.- 18-5-26 – M.S.G.

MATERIAL USADO EN LA ESCRITURA

DATOS SOBRE MATERIAL USADO EN LA ESCRITURA. • * ASIRO - BABILONICOS. • - SE UTILIZABAN TABLILLAS DE ARCILLA PUESTAS AL SOL O FUEGO. (EZ. 4,1) • * EN EXODO SE HABLA DE PIEDRA LABRADA, (EX. 24,12) • - MUY EMPLEADO EN INSCRIPCIONES. (JOS.8,32) • - EN MOMUNENTOS. (JOB.19.24) • * OSTRAKA. • - FRAGMENTO DE CERAMICA ESCRITA, SON FAMOSAS LAS HALLADAS EN LARIS (SURESTE PALESTINA) • *: PERO EL SISTEMA BIBLICO, MAS COMUN, ES: • - PAPIRO. • - PLANTA CON HOJAS GRANDES, PEGADAS UNAS A OTRAS Y LUEGO SE ENROLLABAN. ERA MUY ENDEBLE. (JR.36,2) (IS.34,4) • - PERGAMINO. • - A PARTIR DEL SIGLO II a.C. SE EMPIEZA A USAR PIEL DE ANIMAL. FUE IDEADO EN PERGAMO. • - DURÓ HASTA DESPUES DE INVENTARSE EL PAPEL. • - ESTOS LIBROS ERAN ROLLOS CON DOS CILINDROS DE MADERA, COLOCADOS AL PRINCIPIO Y FIN. • - CODICE. • - LOS PERGAMINOS O PAPIROS ORDENADOS, NO EN ROLLOS, SINO EN FORMA DE LIBRO. • - MUY USADOS YA POR LOS CRISTIANOS DEL SIGLO II. • - IMPRENTA. (GUTENBERG XV) • - LA BIBLIA FUE EL PRIMER LIBRO QUE SE ESCRIBIO EN LA NUEVA IMPRENTA. * - SISTEMAS: • - SE LE LLAMA INCUNABLES A LOS LIBROS IMPRESOS DESDE EL DESCUBIMIENTO DE LA IMPRENTA HASTA EL AÑO 1500 • - UNCIALES. ESCRITURA DE LETRAS MAYUSCULAS, USADAS HASTA EL SIGLO VII. • - CUNEIFORME. ESCRITOS ANTIGUOS CON SIGNOS EN FORMA DE CUÑA SOBRE ARCILLA, USADOS EN EL PROXIMO ORIENTE, (MESOPOTAMIA). M.S.G. - 16-5-26.